东风骀荡春来早。随着规模宏大的云南卫视“中国灯谜大会”与央视“中国谜语大会”节目的相继播出，“谜”字今年几乎注定成了中华传统文化的意象和图腾，既真实又激情地向世人展示了一把它的魅力，它的风采。然而，就在人们“映带春灯谜语多”、“几度费心猜得破”，兴高采烈、把玩不尽之际，谜人圈子里却爆发了一场到底是“谜语”涵盖了“灯谜”，还是“灯谜”囊括了“谜语”之争。
争论的起因是这样的：“中国灯谜大会”自跨年夜起，在云南卫视播出。这个连续办了十期，很受谜人欢迎的特色节目，却由于在赛题中出现了大量事物谜（歌谣式谜语），而显得名实两乖。同为参与猜射与出题的攻防双方，对此看法严重分歧。一方认为猜事物的这类谜，属于传统意义上的“民间谜语”，用文义猜的“灯谜”（也即文虎、灯虎）必须跟它分道扬镳；若是灯谜圈子里的正宗玩家，更宜弃之如敝屣！一方则针对这种偏激观点郑重提出：“灯谜”完全可以将猜事物的“谜语”包含在内，旧有的“灯谜”隶属于“谜语”的观念不妨颠覆！
“谜语”最早见于南朝梁·刘勰《文心雕龙·谐隐》：“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。”“灯谜”则源自南宋时上元节的悬谜于灯（据《武林纪事·灯品》）。这两个词的定义，在《词源》、《辞海》、《汉大》、《现汉》等各种辞书，以及行外人、界内人所出版的海量般谜书、谜报、谜刊上皆有，小异大同，不胜缕指。我们从中看到，“谜语”与“灯谜”的含义有着较明显的区别。中华谜坛自1979年“南京九城市灯谜会猜”这个新时期里程碑以来的35年里，经两代谜人不断探讨、商榷而形成并沿袭至今的观念，也一直是灯谜是灯谜，谜语是谜语，各有各的领域，各有各的玩法，大体上是“井水不犯河水”。当然，今天能够在网上百度到既更为详尽，又泾渭分明的条目释义，也是谜友们利用谜书报刊积极向社会传播，长期施加影响的良好结果。以此可知，圈子内的谜友们，除初涉谜道者外，绝大多数对于“灯谜”、“谜语”的意义界定及其鉴别方法，都有着清晰的共识和明确的认同。
我们都知道，中华谜史是在历史长河中经过不断演绎、嬗变、发展而自然形成的。时至今日，猜事物的民间歌谣式谜语，基本停留在原有的手法上止步不前；旧的事物已如明日黄花，而层出不穷新出现的事事物物，如型号五花八门的科技产品，如“马航失联”、“脱乌入俄”这类时事，也绝非谜语那点能耐所能应对。但灯谜却不同，因为凡是运用义、音、形文字表达的谜底，灯谜都“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”。这就决定了灯谜的艺术生命之树万古长青、永不衰竭，同时也表明了灯谜完全无须“拉郎配”式地强曳谜语入伙，弄得两下不欢、天怨人怒，到头来还是要“失笑散”。诚然，谜语中的“竹篙”谜，是谜与诗词歌谣结合，思想性、艺术性极高的历史名谜，但也仅是“历史名谜”而已，试看今日还有谁愿意去做、谁能够做出可与之齐肩比美的作品？往事不可追，来世不可待，任何文学题材、哪种艺术形式，都有个与时俱进、适者生存的问题。就以文体为例：书、策、原、辩、诔、铭等古人喜为之者，不是早已寿终正寝？连曲、赋、骈俪等文学性较强者，也都从常用文体中退居二线甚至三线。至于“小说”，本来是指琐碎的言论，与今天“以刻画人物形象为中心，通过故事情节和环境描写来反映社会生活”的概念相差十万八千里；后世虽仍沿用其名，但已完全李代桃僵。由此可见，随着文义谜的灯谜显得越来越优越，越来越强大，事物谜的谜语真滴要抓紧“申遗”才是，不然像“竹篙”那样的叫绝之作，也就彻底成了“绝响”，被永远定格在“大谜史”民间谜语类的高级范式上了！
其实，灯谜与谜语还是有着“剪不断，理还乱”般的联系。譬如号称“万谜之源”的字谜，它既是一种文字游戏，也是汉民族特有的一种语言文化现象，更是古代谣谚、诗歌、小说、戏剧及各类文艺作品中的重要组成部分。从累累夥颐的字谜作品来看，它的谜面既有歌谣式的、赋体式的，也有散文句式的；其创作手法既有增损离合类的、描摹形体类的，也有纯会意类的。你说它归属于谜语，还是归属于灯谜？恐怕把他划作一个独立的门类也无不可吧。事实上就有研究者把字谜命名为“析字谜”，且与“衍义谜”、“事物谜”并列叫做“三大谜种”的（见周广礼《谜语新论·谜的分类》，人民日报出版社2012年4月1版1印）。再如2012年3月由中国社会科学出版社出版的《走进字谜的艺术宫殿》作者曹石珠，则以修辞学家的法眼对汉字字谜进行了剖析研究——他也是花大气力将字谜视为一个单独种类来处理的。在近年出版的较有份量的谜书中，我手头还有林玉明《中国谜语基础知识》和黎孟德《谜语讲读》，这两本书虽也都把谜分为三类，但分法却有不同：一类是“谜语”，一类是“灯谜”，另一类则是“特种形式的谜语”或“特种形式的灯谜”。以上这四本谜书的作者，虽还不能算是严格意义上的谜人，或说谜圈中人，但他们并非是我们所认为的外行。尤其周广礼，令我吃惊的是，他在书中所大量引作例子的灯谜，几乎全是2000年前各地内部谜刊上嫡系所出的东东。
看“谜语”这个名字，大概是属于“语”字辈的，譬如成语、谚语、歇后语等皆是。谜语，谜语，迷惑他人之语也。凡能“回互其辞，使昏迷也”者，大抵悉为谜语，所以刘彦和要在《文心雕龙》中以此命名。比之成语、谚语，谜语必须最后被人揭晓，才能实现它的价值；比之歇后语，虽略有相似，但歇后语可以连同歇后的部分一道脱口而出，而谜语却万万不能。谜语大多着眼于事物的形体、性能、动作、声音等特征，运用拟人、夸张，比喻等手法来描述谜底；灯谜却是利用文字的含义或字形的结构方面，凭借汉字的一词多义、笔划组合、摹状象形等特点，通过别解、假借、运典、拆字等手法来使谜面与谜底达到扣合。这就是二者之间的显著差别。
对“谜语”、“灯谜”词义的稽考订正，乃至重新赋义命名，固然是谜圈朋友们热切关心的事，然而它更是语言学家、社会学家、训诂专家、民俗专家们职司范围内的事。与之同时，还有一个社会民众由习惯积累和沿袭而造成的心理认同度问题，也非一朝一夕所能够解决的。例如谜友王炜于刚刚结束的“云贵川皖渝灯谜五虎邀请赛”上就感触颇多：“在绝大多数人那里，是灯谜和谜语没有区别的；如果一定有区别的话，那“谜语”也比“灯谜”高级多了。”不容讳言，此话的背后，充分透露出普罗大众意识与认知的强大力量，诚所谓“撼山易，撼老百姓难”！因而，兹事体大，牵涉面广，切不可为掩饰电视比赛之缺憾，或说打造心目中的理想王国，在一念之间、凭一己之力而轻率为之。万一铸错不成，徒费六州四十三县铁也！要知道，尊重历史、尊重传统，孔子的“吾从众”无疑也是一种人们十分赞赏的美德。
拙见以为，“谜语”与“灯谜”都是延续至今的古老叫法，虽然南宋至当代粘在彩灯之上的谜，或也含有事物谜和杂谜，究竟还是无法逃脱“语体”色彩的笼络。与其像朱陆“鹅湖之辩”那样各持己见，反复申论，嘈嘈杂杂、纠缠不已，倒不如姑将“谜语”、“灯谜”看作是人名般的符号代码。但若究其实质，则既要承认“谜语”本来就存在概念大小之分：大概念的“谜语”包括了文义谜的灯谜和事物谜的谜语，小概念的“谜语”仅指民间事物谜；又要面对这样的现实：谜语与灯谜，在互相交织、磨合的过程中分道扬镳，逐渐形成了“文义谜”与“事物谜”的明确分工。较之小概念的谜语，灯谜不愧是后出转精、后来居上，且是方兴未艾、前景广阔的一门大宗谜学。就如中国民间文艺研究所所长向云驹所云：“灯谜是谜语活动的卓越表现形式，节庆文化活动是展示灯谜的代表性文化空间”，“灯谜竞猜活动，富有民族风格和生活情趣，凝结着中国人民的聪明和智慧，是中华民族的伟大艺术创造”，“传承灯谜文化，不仅可以丰富我们的文化生活，更有助于建设中华民族共有的精神家园。”（《名胜古迹灯谜精选·序》）
综上所述，说灯谜属于大的“谜语”范畴，其道理未尝觉得不合；反过来，说“灯谜”统摄了谜语，其由头也总觉得不足。不知深度参与“中国灯谜大会”的持论者双方以为然否？
2014年3月16日